李白是中国文学史上少有的传奇诗人，也是少有的天才诗人。他的心灵犹如一汪汩汩涛涛，流淌不尽的诗的源泉。无论是山川风物，还是人事交往，无论是所见所闻，还是所思所想。在他的笔底，统统可以谱成震撼人心的乐章。而且，永远是那样地雄浑而清新，具有高山大河般的力量，初日芙蓉般纯粹的美感。

李白我们谈谈他的少年生活，李白生于武则天长安元年，也就是公元701年，字太白，关于李白的籍贯有几种不同的说法，一种是蜀人；一种说法是山东人，还有一种说法是陇西人，这是李白的族叔李阳冰的说法，还有一种说法说李白出身于中亚碎叶，也就是今天的吉尔吉斯斯坦境内，这是范传正的说法。现在学界一般都认为李白应该生于中亚碎叶。关于他的家世，现在难以详考，据唐代李阳冰《草堂集序》等记载，李白是凉武昭王九世孙，他的祖先因在朝廷犯了事儿，被流芳到碎叶，到唐代中宗神龙元年，大概是705年，李白随着父亲迁居内地，回到了唐代的剑南道绵州昌明县青莲乡。李父入蜀之后，一直过着“高卧云林，不求禄仕”的隐逸生活。据现代考证，有人说李白的父亲可能是一个富商，还有人说李白的父亲可能是一个胡商，因为西域人善于经商。不过，从现有史料来看，不管李白是不是胡人，他的家庭显然具有浓重的西域文化背景，他的幼年和青少年是在蜀中度过的，他同时受到了汉地和西域两种文化的熏陶，这就不仅给他一幅西域人的长相，史料记载，李白是“眸子迥然，哆如饿虎”，李白的眼睛很大，炯炯有神，和当时的内地人不一样，带有西域人的比较深的眼窝，比较大的眼睛。哆如饿虎”，哆就是张大口，李白张大口之后，就像下山的饿虎一样，显得嘴很大，这和当时内地人的相貌明显不同。西域人的相貌不仅给他带来了一幅带有西域特征的外在相貌，更赋予了他追求自由和豪放不羁的性格。他曾经在《与韩荆州书》中说，自己是“长不满七尺，而心雄万夫”，这个七尺是唐代的“尺”，和现在不能相比。如果按现在的说法，长不满七尺，不说七尺，就是六尺，一米三尺，李白如果按照现在的度量衡算法，那他应该是两米高，其实唐代的六尺，我估计现在顶多也就是一米七几，不会超过一米八。李白少年时就“雄心万夫”虽然李白并不是身材魁梧，但他却有一颗雄心，他说自己“心雄万夫”，为什么这么说呢？因为蜀中出豪杰，巴蜀在汉代曾经孕育了司马相如、杨雄这样伟大的文士，王褒这样的大作家，在初唐的时候也孕育出了陈子昂的革新诗人。巴蜀秀美的山川培养了李白磊落的胸襟，慷慨的激情，更激发出了他对大自然的热爱。李白少年时期，正当开元之治的前期，这时候唐玄宗励精图治，使整个社会欣欣向荣，特别是朝廷广开才路，给人们带来了很大的希望。李白生活在这样富庶、开明的社会环境之中，又加上他父亲具有较高的文化修养，因而从小就受到了较好的文化教育。他读书是泛览百家，不事章句，读书很杂，但他又不像当时的儒生一样雕章琢句，研究诗词的训诂，而是有点像陶渊明，好读书，而不求甚解。他敬慕战国时期的鲁仲连那样扶危济困、功成身退的英雄，鄙视皓首穷经的儒生。同时他又羡慕神仙的长生之术，他喜欢炼丹，求长生，喜游侠击剑，他曾经跟随当时最有名的一个剑术家赵蕤学习纵横术，修炼剑道。李白在多年之后还在诗中描写自己“抽剑步霜月，夜行空庭遍”。在有皎洁月光的夜晚，他在庭院之中一个人舞剑，剑上的霜花和月光的皎洁浑成一片。很潇洒。

李白 到开元八年，礼部尚书苏廷出任益州大都督府长史，二十岁的李白带着诗文前去拜访，深得苏廷赞赏：“此子天才英丽，下笔不休。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与相如比肩也。”就是说这个青年具有文学创作的天才，而且下笔秀丽，一旦开始创作，文思如泉涌，难以遏止。虽然风格还没有完全成熟，但已经能够看出他将要称霸文坛的势头，“若广之以学，可与相如比肩也”。如果再多读些书，再多一些创作的实践，李白的文学创作成就，将会和汉代的大文豪司马相如相提并论了。这是他在二十岁时得到当时朝廷忠臣，益州大都督府长史苏廷的这么高的赞美和称誉。   开元十三年时，李白二十五岁了，他认为大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游，他认为一个男子汉，一个大丈夫，应该有为国家、为四海建功立业的远大志向，所以他携带着自己的宝剑，离开了自己的故乡，辞亲远游去了，从此开始了他漫游、干谒的生涯。     李白自蜀中而出，沿途作有《登峨嵋山》、《峨嵋山月歌》等诗，出蜀至将领，他遇到了道士司马承祯，司马承祯一看到他就赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白因而写了《大鹏赋》，可以振翅高飞，一展宏图。不久，李白沿江东下，东至金陵和扬州，这时候的金陵和扬州是唐代最繁华的都市，李白风华正茂，家里又有钱，所以广事交游，轻财好施。他后来在《上安州裴长史书》中曾说“昔东游维扬，不过一年，散金三十万，有落魄公子，悉皆救之”。不到一年，就用了三十万，路见不平，拔刀相助，而且自己有一身很高的剑术，武艺高强，拿着自己的宝剑能够一下子砍倒好几个敌人。     他自己在《赠从兄襄阳少府皓》中说“结发未识事，所交尽豪雄……”，这时候的“豪雄”类似于我们现在所讲的“黑社会”。“托身白刃里，杀人红尘中”，自己把自己放在“豪雄”的争斗之中，不顾一切地和对方厮杀。也有一些学者说，李白曾经路见不平，救过一个被流氓欺负的江边洗衣姑娘。到开元十五年时，李白西游安州，从扬州一带，金陵一带，往西上，到长江中游，现在湖北的安陆，到这个地方漫游，在这个地方，已故宰相许圉师的家人看上了李白，就把许圉师的孙女嫁给了李白。从此之后，李白便以安陆为家，一边读书写作，一边从事干谒活动。他在这个时候写的《代寿山答孟少府移文》中说，“申管晏之谈，谋霸王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧州，不足为难矣。”表达了他的政治抱负与人生愿望。到了开元十八年，李白三十岁了，这时候他已经出蜀五年，漫游了长江中下游，遍干诸侯，向各地的达官贵人，投递自己的文学作品，申诉自己的政治理想，但却未遇知己，一直没有获得他人的引见，因此到这个时候，他就有了“南徙莫从，北游失路”的慨叹，还是无所依靠，不能找到政治上的出路。 于是在这一年的夏天，他决定不再在地方上找出路了，而是直奔当时的京都，长安而来。这是李白第一次入长安，到了长安之后，他“历抵卿相”，到各个王公贵族府上投递自己的作品，却有志难伸，徘徊魏阙之下，望其门而不得入，心中苦闷。在苦闷之中，他又和长安的市井少年厮混到一起了，他说自己是“误与五陵豪”交往，险些遭人毒手，因此大失所望，败兴而归。他出京时在齐鲁一带，做了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》，因他无颜再回安陆，乃泛黄河而下，到汴州、宋州、洛阳等地。汴州就是现在的开封，宋州就是现在的河南商丘，还有洛阳。他在这些地方漫游，创造了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》这样的作品。到开元二十二年的时候他又出游襄阳，拜访了当时享有盛名的荆州大都督府长史韩朝宗，在书中说自己“虽长不满七尺，而心雄万夫”，“日试万言，倚马可待”，希望韩朝宗举荐自己，但也没有结果。到开元二十三年时他又应自己的朋友元演的邀请，北游太原及雁门， 第二年又返回河南，与他的朋友元丹丘、岑勋等人在嵩山南麓颖阳山置酒高会，其名作《将进酒》即此时所作。到了开元末年，大概由于许氏夫人去世，李白便移居山东任城，此时已四十一岁。至此，李白虽已壮年，但他出蜀以来的漫游与历次的政治干谒活动都没有任何效果。      天宝元年，李白42岁了，可能是由于他的好朋友元丹丘的推荐，元丹丘在此前已经以道士的身份受到玉真公主的召见，因为元丹丘的推荐，所以唐玄宗皇帝下诏，命李白入京，李白这时候正在山东任城，他初闻征召更是喜出望外，以为他多年的政治理想终于有了实现的机会，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人！”他觉得自己这几年所受到的压抑终于可以排遣掉了。但李白不知道，这时候的玄宗已经不再励精图治，因为开元二十四年，张九龄罢相之后，朝廷的权力便由当时的奸相李林甫掌握了。所以唐玄宗召李白进京，并不是真正的要任用贤才治理国家，他主要的目的是需要一个出色的文人来点缀太平。是唐玄宗附庸风雅的一个表现。初入长安，李白的确受到了唐玄宗的眷顾。玄宗降辇步迎，从步辇上亲自下来迎接他，而且对李白说“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，焉能致此。”就是说，你虽然是一个平民百姓，一介布衣，但你的大名我早有耳闻，如果不是你长时期地积蓄了这么高的道义，你怎么会有这么大的名声和成就呢？唐玄宗赐予他七宝床，御手调羹，亲自为李白调制羹汤给他喝，这在当时是一种特别高的荣耀。接着唐玄宗就命李白待诏翰林。当时朝廷有一个制度，皇帝所在的办公之处，处理朝政之处，必有文辞精学之士，有哪些人在这儿为他做顾问呢？下至医卜技术之流，医学家，相命的，还有各种方术，杂技的，随时待诏命，备顾问，皇帝有疑问随时可以请教。唐玄宗把这个地方叫做“翰林院”，开元二十六年时又另外建了一个学士院，但这些学士院里的人基本都在朝廷有正式官职，兼容学士，专长起草诏令。李白因《清平调》更受唐玄宗赏识，但是李白入翰林和这些人不一样，他只是以文辞秀逸待诏供奉而已，只是因为他有很高的文学创作才华，诗文写得好，才被唐玄宗诏请过来入翰林，当时唐玄宗并没有正式授予李白官职。但因为他声名特别大，玄宗开始对他颇加礼遇，命令他起草了一些昭告，据说他曾经做过《和蕃书》、《出师诏》等文，又应诏作过一些描写宫廷歌舞享乐的诗文，如《泛白莲池序》、《宫中行乐词》、《清平调》等。这些作品都获得了玄宗的欣赏。当时皇宫中刚开始重视喜欢木芍药，什么叫木芍药？就是我们现在说的牡丹，当时的静宗把木芍药称之为牡丹，得到了四株牡丹花，红、紫、浅红、通白四种颜色，唐玄宗就把这四株牡丹花移植到清心池东边沉香亭，花卉繁开，在牡丹花盛开的季节，唐玄宗就会骑着他的名马沼液白，太真（杨玉环）以步辇从，去赏牡丹花。通常这个时候唐玄宗又会诏请特选梨园弟子中的最好的人找过来，演奏十六部乐，让当时最有名的歌唱家李龟年给大家献艺，李龟年手捧檀板，在乐队跟前，既是指挥，又是领唱。“将歌之”，李龟年正要开口演唱歌曲的时候，唐玄宗突然说，“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”我们今天欣赏这么名贵的花卉，又面对着这么美丽的妃子，怎么能用前人创作的旧歌词呢？遂命龟年持金花盏，宣赐李白，让李白现场填词。李白填《清平调》辞三章，在很短的时间内就写了《清平调》辞，写了三段，欣然成纸。皇帝既然命令他马上写出来，他当然很高兴，就接受了。但又考虑到昨天晚上喝的酒还没完全醒，所以就拿着笔，慢慢地写了下来。辞曰：“云想衣裳花想容，春风晓拂露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”李白写的词既是赞美如此美艳的牡丹花， 实际上又是写的貌若牡丹的杨贵妃的美丽。龟年遂以辞进，李龟年把《清平调》词献上以后，唐玄宗就命梨园弟子约略调抚丝竹，重新调查了一下乐曲的节奏，遂促龟年已歌，赶快催促着李龟年为大家献唱。太真妃（杨玉环）持玻璃七宝盏，斟西凉州葡萄酒，笑领歌意甚厚，笑盈盈地对着李白，表示对李白《清平调》的赞美，以及对李白对她赞美的心灵神会。这个时候唐玄宗自己亲自取了一支玉笛配合着吹奏，每曲变将换，而且在每一段快要唱完时，唐玄宗还特地把声音拉得更长一些，来讨好杨贵妃。杨贵妃喝完葡萄酒之后，把自己的绣巾收起来，再次拜谢唐玄宗。这个事情，龟年常语于五王，后来李龟年告诉了其他的一些王，独忆以歌得自胜者，无出于此，抑或一时之极致耳。他说，我一生中演唱了那么多的歌曲，觉得唱得最好的就是这一次，当场演唱李白刚创作的《清平调》，这也可以说是当时歌坛上最广为人知，最有意思的一次歌会。   唐玄宗至此之后，对李白更为重视，远远超过了对其他人的欣赏。后来唐玄宗带着大批的妃娦，官员，幸骊山温泉宫，李白也在侍从之列。他曾得意地说：“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”王公大人也要来求他，这时候的李白以为自己不仅可以平步青云，而且还能援引故人，帮助他的一些朋友在皇帝面前说好话，他说“激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”如果为你们在皇帝面前美言几句，你们以后也会跟我一样飞黄腾达。但李白这时候的行为举止还保持着平交王侯，不肯屈己下人的故态。对唐玄宗是歌功颂德，对官僚显贵则取“平交”的态度。   

唐玄宗李隆基没过多久，李白便发现，唐玄宗对自己只不过是倡优蓄之，就像当时的倡优一样养着他，在朝廷和那些人一样的角色，并没有委以大任，这和李白的政治理想可以说是大相径庭，于是李白这时候就开始“浪迹纵酒，以自昏秽，咏歌之际，屡称东山”，渐渐表现出来了厌倦情绪。这时候他经常和贺知章等人在一起喝酒，号为“酒中八仙”，杜甫后来在《饮中八仙歌》中说“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣中酒中仙。”从中我们可见，李白可能有借酒装疯，拒绝奉诏的举止。他还曾经沉醉殿上，引足令高力士脱靴。玄宗把李白从长安市上诏回来之后，要给一个外来进贡的番国写诏书，而李白借着酒兴，说自己醉了，让高力士为他把靴子脱了，让杨贵妃亲自为他研墨，他才来写这封诏书。由于李白“戏万乘为僚友，视俦列为草芥”，恃才傲物，遂遭谗谤，他自知不为朝廷所容，他自知不为朝廷所容，便在天宝三年上书朝廷“还山”，玄宗也以其“非廊庙器”，赐金放还。这样，李白在天宝三年的时候，45岁的时候，怀着悲凉，怨愤又恋恋不舍的心情，高唱着“凤饥不啄粟，所食唯琅玕.焉能与群鸡，刺蹙争一餐。朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。归飞海路远，独宿天霜寒”，怅然离去。       天宝三载春，李白带着满腔的忧愤离开了京城，沿着黄河东下，在五月间的时候到了洛阳，在这个地方遇到了杜甫。李白由于在宫中受小人的谗诽，被玄宗赐金放还，途径洛阳。而杜甫当时正因为一些私事儿，往来于洛阳和他的故乡，从年龄上来说，李白比杜甫大11岁，而且李白当时名动天下，杜甫还只是一个小诗人，在家乡洛阳才刚露头角，但现代诗人，著名文学家闻一多先生曾经把李杜两人的这次洛阳会，看作是诗中的两曜相逢。说这是当时诗坛上的两颗明星，相逢了。他在《唐诗杂论》“杜甫”这章中激动地写道“我写到这里该品三通话角，燃三天鞭炮，大书特书，因为四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的，没有比这两个人的会面更重大、更神圣、更可纪念的了。我们再想象，譬如说，青天里太阳和月亮碰 了头，那么尘世上不知要焚起多少，不知道多少人要望天遥拜，说是皇家的祥瑞。如今李白和杜甫劈面走来了，我们看去，不比书中一样神奇，一样意义重大吗？”闻一多先生在这儿如此激动地写出了李白和杜甫相遇的文学史意义、文化史意义，说他们两个人的会面是如此重大、如此神圣、如此可纪念。这从文学史的意义上来讲可以这么说，但是大家要知道，这在当时是太普通太普通的事儿了，虽然李白当时名动天下，但杜甫才33岁，他的许多作品还没有产生，没有创作出来。当然，年龄的差别并没有影响他们之间的友谊，这两人第一次会面就一见如故，相见恨晚，杜甫后来在《寄李十二白十二韵》中回忆了这次会面，他说“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汨没一朝伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。龙舟移（木卓）晚，兽锦夺袍新。白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。”这就是指当年的四名狂客，贺知章初次遇见李白的时候说李白是谪仙人下凡，而且当时贺知章第一次见到李白的时候，就解下腰间的金龟换酒与李白痛饮。李白写诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，当时年轻的杜甫对李白是特别崇拜、特别敬仰的。诗中说他，诗名如此大，已经能入朝为官了，受到了唐玄宗的宠信。跟随着唐玄宗游山玩水，欣赏美景，上书唐玄宗，请求还山，而唐玄宗当时是赐金放还。虽然他是大文豪，大文士，但碰到我这样的小的文学青年，还是对我很欣赏，对我很好。李白能够全身而退，和“我”（杜甫）在一起漫游的时候，经常说一些很智慧的言论，而且对高士，对隐逸山林的佚名高士很喜欢。“嗜酒见天真”，一喝起酒来，就露出了他那种天真的性格。二人一起“醉舞行歌”。 

     一年之后，李杜二人在齐州，现在的山东济南再次相遇，他们更加建立起了兄弟般的深情厚谊。李白曾经和杜甫“醉眠秋共被，携手日同行”，在秋天喝醉酒的时候和杜甫睡一条被子，白天时手拉着手一起游赏秋天的美景。但是至此之后，李杜二人再也没有会面。李白因为追求新鲜事物的性格，热衷于寻找新的世界和友谊，现存李白的文集中，甚少有忆念杜甫的作品，但杜甫却无时不在思念着李白。从李杜二人分手之后各自的诗文创作来看，我们可以知道，李白和杜甫的性格是如此不同。李白性格那么豪放，不拘小节，但也显得对和杜甫之间的友谊并不时时放在心里，但杜甫却是一个重视感情的人，内心的感觉可能比较细腻，所以他无时无刻地不在思念着李白。这是后话。     李白在洛阳和杜甫相会之后，又遇到了高适，他们三个人同游梁宋，就是现在的河南商丘一带。天宝四年（745年），再次和杜甫、高适相会在鲁郡和济南，11月，李白做了人生中的一件大事儿，从高天师受道箓于济南郡紫极宫，回任城后，修酒楼，日夜沉饮其上，以示绝意仕进。天宝五年，漫游越中，临行前写了一首很著名的词《梦游天姥吟留别》，表示了自己的郁闷。于越中，李白经贺知章故宅，追忆当年长安相见事，不胜感慨。天宝六年，北海太守李邕和淄州太守裴敦复同遭李林甫陷害，李白不胜悲愤。于金陵作《答王十二寒夜独酌有怀》诗鸣不平：“君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺篙棘居。”  天宝九年，李白五十岁，深感从政无望，欲以诗文为终身事业，作《古风.大雅久不作》等诗以明志。在天宝十年秋，李白在南阳附近的石门山中元丹丘处作客，这时候他又有了出世之意，想做世外高人，但不久他又寄诗给当时的幽州节度使判官何昌浩，想弃文从武，从军赴边。大概在这年的秋天，晚秋时，他有了一次幽州之行，来到了北京这一带。李白到幽州的时候看到了边塞的真相，在军中，他知道当时的幽州刺史安禄山已经萌生了作乱之心，便毅然南返，第三次入长安，欲向朝廷反映安禄山军中的真相，但因为安禄山此时正深得玄宗的宠信，他虽忧心如焚，但无计可施。他认为，如果自己贸然向唐玄宗举报安禄山 的作乱之心，唐玄宗不但不会相信，可能自己还会招来杀身之祸，所以他不得已离开了长安。     不久之后，他从河南的梁园南下宣州，作了《远离别》。天宝十二年秋，与族叔侍御史李华登谢眺楼，作《宣州谢眺楼饯别校书叔云》，表达了自己对朝政局势的忧虑。     天宝十四年十一月，安史之乱起，官军一触即溃，战火迅速蔓延。不到两个月的时间，洛阳沦陷了，李白携带他的宗氏夫人匆忙避难，一开始往南，欲往越中避难，后来又西入庐山。到天宝十五年六月时，潼关失守，玄宗仓皇逃奔到蜀中，在路上杨玉环被赐死在马嵬坡。七月的时候，唐玄宗逃到汉中，接受了当时宰相房琯的建议，以太子李亨为天下兵马大元帅，以诸王分领诸道节度使，并遣永王李璘出镇江陵。当时李亨于灵武即位，改元至德。李亨命李璘还蜀，璘不从，十二月，璘出兵沿江东下，三次派人请李白入幕。李白素怀报国之心，遂入永王军中，作《永王东巡歌》十首。这时候他对李璘的心思一点都不知晓。不到一个月，李亨、李璘内战，李璘战败了，李白以“附逆作乱”罪入狱，侥幸得到了一些朋友的帮助，在新皇帝李亨面前为他清洗罪名，说李白是无知，不知道事情的真相而跟随李璘去的。当时的御使中丞宋若思又上书推荐李白，肃宗李亨虽然没有赐死李白，但也没有接受御使中丞宋若思的推荐，没有让他入朝为官，而是判他流放夜郎。至德二年春，李白流放行至奉节，遇赦返江陵，作《早发白帝城》诗。这时候的李白以为长安、洛阳两京恢复，国家中兴在望，又产生了用世之意，他还至江夏，广事干谒，到处投递自己的诗文，拜访达官贵人，希望他们能够再一次地推荐自己，实现自己的政治抱负，结果又告失败。他唯有痛饮浇愁，狂歌当哭。   上元元年，760年，李白六十岁了，他还至豫章（江西南昌），再次登庐山，作《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，意欲求仙学道，以度残年。上元二年，复游金陵，想起自己出川，年轻时二十几岁第一次游金陵，散金三十万，那样的风流倜傥，感觉此时已是物是人非，生活已经不像当时那样富裕了，他已经生活拮据，拮据到把随身跟随自己漫游四海的宝剑拿出来抵偿酒钱。而且这一年，安史叛军的余孽又再一次南下作乱，当时的天下兵马副帅李光弼出镇临淮，将要北上讨贼的时候，李白又欲立功报国。遂请缨入幕。这时候李白已经六十一岁了，一个六十一岁的老人还主动请缨入幕，要报国，带着自己的宝剑，拖着自己的病体带病前去，但因为他身体情况太糟糕了，因病半途而返，只好回来依靠自己的族叔李阳冰。次年春，李白的病稍有痊愈又复游宣城，又因病重到当涂，这时候李阳冰也要辞官归隐，李白无处可去，作《笑矣乎》、《悲矣乎》二诗。从这两首诗中我们看出李白写诗已经语无伦次，心理已经处于十分糟糕的境地。有人说，他已经是悲愤至极，精神失常了。    宝应元年，762年，李白六十二岁，十一月在当涂去世，去世前作有《临终歌》。他自比大鹏临空，中天摧折。虽然在天上折翅了，掉下来了，像大鹏鸟一样从天空中掉了下来，翅膀断了，但他仍然相信他飞腾在天地激起的余风足以流传万世。关于李白的死也有两个说法，一说他死于“腐肋疾”，就是腋下的什么地方腐烂了，因为疾病而去世。但更多的人相信李白是喝醉酒之后入水捉月而亡，在现在的马鞍山旁边。还有一个地方，说是李白落水捉月处，喝醉酒了，在船上，因为李白一生爱喝酒，而且喜欢对着月亮喝酒，说李白有一天喝得酩酊大醉，后来在江边看见月亮，说要和月亮去喝酒，所以掉到江里去世了。     对于这样一个传奇式的人物，人们对他的死也给予了一种传奇的想象，而不愿意说李白死于一般的疾病，愿意说他捉月入水而亡。这是李白传奇的一生。   龚自珍曾经说过，“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”龚自珍说的是，庄子和屈原本来是两个相差甚远的精神气质，人生追求相差甚远的两个文学家，他们不可以融合、合并，要把他们调和在一起，只能用心来调和，这种心就是一种精神，一种人生的抱负和精神。谁第一个将庄子和屈原合为一体的呢？龚自珍说，是从李白开始的。还有儒家、道教神仙家、侠客、侠义这三种思想，一般来说也不能够合为一体，即使要合，就应该用气，一种气势、气概，才能把儒家仁爱的思想，和神仙家解脱人生痛苦的超凡、出世的思想和游侠们重义的精神合在一起，谁第一个把它们合在一起的呢？龚自珍说，“又自白始也”。又是李白第一个。所以李白身上既有庄子避世的思想，又有屈原的爱国之心，有儒家济苍生的思想，也有道家希望长生久世，升仙的神仙思想，还有侠客的扶危济困的侠义精神。他把这样的一些思想都能够融合到自己的身上，而呈现出一种特殊的精神状态。      李白一生的思想很复杂，刚开始说到，李白是受西域和汉地两种文化的影响，他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分，但是以儒、道为主，他追求人生的自由，他要与众不 同，所以他的求仕之路，不愿意走正常的科举之路，他希望以自己的名声，以自己的文采和雄才大略，被皇帝请去，为帝王师。这种思想是盛唐的产物，盛唐的诗人积极入世，进取的人生态度，在李白身上被理想化了，李白的功名心很强，有强烈的济苍生、安社稷的儒家入世思想，李白的政治思想是要“使寰区大定，海县清一”，但他既看不起白首死章句的儒生，每天只知道诵读经书，钻研章句，他看不起这样的儒生，也不愿意走科举入世的道路，也不想从军边塞，他认为最理想的人生道路是隐逸于世，广逸交游，寄希望于风云际会，以便名动京师，待朝廷主动诏请他入朝为官。他始终幻想着要“平交王族”、“一匡天下”而“立抵卿相”，以平等的态度和王公贵族交往，建立盖世功业，不想走一级级往上升的道路，而是希望一下子就当上宰相。他所敬仰的人是姜尚，是范蠡，是鲁仲连、是张良、谢安，他认为自己会比这些人做得更好，他希望自己能成为帝王之师，成为皇帝的老师，能够为皇帝治理国家、出谋划策，建立千古伟业。建立功名之后他又不想继续为官，安享富贵，而是希望自己能功成身退。在建立不世的伟业之后，立即就退隐江湖。这是李白的人生理想。但是，时过境迁，正当李白想要有所作为的时候，开元盛世已经过去了，朝廷已经日益腐败了，社会上已经酝酿着新的危机了。这种过于理想化的人生设计，在现实中定然要遭至失败。欲望极奢，实现的希望就越渺茫，而他对自己遭到的打击也就倍感沉痛。所以，李白每当遇到挫折和不平的时候，他都会爆发出强烈的愤慨，他对现存的社会秩序大胆地批判和否定，往往具有排山倒海之势，但是，在愤慨之余，他又想用隐居求仙，狂饮颓放的方式来解脱自己的精神痛苦。可见道家批判现实的意识，以及道家隐逸山林的思想对李白的影响也很深刻。他狂放不羁的性格，飘逸洒脱的气质都来源于这样的思想基础。  李白的一生是为实现济苍生、安社稷的政治理想而奋斗的一生。虽然历尽坎坷，屡遭打击，但他的雄心壮志一直没有消歇，在仕途受挫之后，政治理想得不到实现的时候，他也时作出世之语，但往往是其言愈冷，其心愈热。表面上看来，他在许多诗文中表现了消极颓废的思想，其实这个时候更能看出他内心中难以抑制的对社会、对人生的积极态度。因为为时不久他便又热血沸腾，终其一生为苍生社稷的政治理想、人生抱负无时或忘，在这种追求和奋斗中，李白虽然没有能够成为一位伟大的政治家，但是，却成为了一位光耀千古的伟大诗人！