《圬者王承福传》是唐代文学家韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。

写作时间是唐德宗贞元十七年，801年，当时的韩愈是三十四岁。

写作缘由：韩愈离开汴州到达京城长安后，见到王承福，为其人生观所动，所以写下了这一篇文章。

看原文是怎么写的。

圬之为技贱且劳者也。

粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。

有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。

有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明。意思却很透彻。

问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。

问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。

天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。

天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。

视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

写的很清晰，人名，个人经历，还有为人不错，最主要的是这个人的心态正。

劳动人民最善良。

又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。

他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。

然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。

但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。

故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。

所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。

任有大小，惟其所能，若器皿焉。

责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。

食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥镘子去游戏嬉戏。

夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。

粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。

用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。

这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。

吾特择其易为无傀者取焉。

我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！

活的真明白!

“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。

“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。

问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？

向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？

吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”

我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可为也。“

他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”

愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。

我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。

然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？

但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？

杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？

杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！

虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！

但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。

又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。

这是一篇很有特色的传记文，而其立意本在议论。文章前面略叙人物因缘，结尾点题，中间是他人替自己说话。这种方法让议论出自别人，作者成为旁观者，也是客观的评论者，从而增强了说服力。

这就是韩愈的水平，一个圬者，数句言语，一段评论，展示了平凡人的一生和为官者的理想。

韩愈亲自和泥瓦匠谈话，亲手记录他们的言行和生活，在唐代有价值，在今天一样有价值。

由于这些人重新发现了投入生活怀抱，会给社会、文学与人生带来多少积极的能量。