一位深情的唐代诗人，写的清净幽绝，令众人颂赞

禅学理念对王维诗风的影响,突出地表现在山水诗的创作手法上:形与意的完美结合,意象创构中的“兴会神到”的运用,诗歌动静描写的处理和诗歌意象的简约。

王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”称誉的诗人。

一方面是因为他能够坚持较为严格的宗教实践,另一方面更是因为他的佛学理论修养非常精深。他通过禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至于有些诗达到了“字字入禅”的境地。

佛教在初盛唐时期比较盛行,一时帝王将相,墨客骚人,竞相崇尚。王维生于此时,并且也有深厚的家学渊源。维少年丧父,母“博陵县崔氏,师事大照禅师三十余岁,褐衣蔬食,持戒安禅。

乐住山林,只求寂静”。这就在他幼稚纯洁的心灵中种下了佛的种子,所以他后来一直虔诚奉佛,矢志不移。《旧唐书》记载:“维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩。

在京师日饭十数名僧,以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。妻亡不再娶,三十年孤居一室 ,屏绝尘累。于宗教实践 ,他持戒律己之严 ,虽削发出家为僧者,亦不能过此。

王维作为一位虔诚的奉佛者,对中国佛学尤其禅宗南北二宗的禅法,不但认真地践行,而且还有很深的领会。他早年与北宗禅有较多的接触,对那些“闲居静坐,守本归心”的禅法很是倾心。

以后,他又接触到南宗禅,对那种真空妙有两不相妨,“担水砍柴,莫非妙道”的禅法更为佩服。

他在《六祖能禅师碑铭》中说:“无有可舍,是达有源。无空可住,是知空本;离寂非动,乘化用常。

五蕴本空,六尘非有,众生倒计,不知正受。……至人达观,与佛齐功,无心舍有,何处依空。……”

对“空 ”与“有 ”之间的辩证关系,有深刻的体悟。由此看来,王维的禅学观既包含了“闲居净坐”的北宗禅法,也包括了“至人达观,与物齐功,无心舍有,何处依空”的南宗禅法。将这两种禅法结合起来,就形成了王维特有的“以寂为乐 ”、“空有不二 ”的禅观修习方式。

“民以食为天”。一个国家的食品工业发展状况，在一定程度上反映着该国社会生产、科学技术与百姓生活水平的高低。

王维前期诗歌创作由于受北宗禅思想影响,因而多为佛道禅理的直接传达。如著名的《过香积寺》诗:“不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。

泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。”此诗写得超逸浑成,“一气盘旋,灭尽针线之迹 ”。

从结尾两句来看,是前期禅宗的思想,“毒龙 ”妄心,尚需用“安禅”渐修的手段去“制伏”。王维后期深受南宗禅影响,能够将玄冥的禅意化入诗作而了无痕迹。

南宗禅倡“顿悟”之说,认为一切仪式,诵经念佛,经典戒律都可视为可废之物,“一念相应,便成正觉”,由是“不立文字 ,教外别传 ,直指人心 ,见性成佛 ”才成为可能 ,“不死句下”,“活泼泼”地把握生命、生意方是正觉、正道。

可以说王维晚年的诗作均达到了如此胜境。如《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”

虽是空静之境,却在声与动之中显现,并在动与静之中传送着生命的律动。

这是宇宙精灵恒在状态的通然了悟,明月千古复万古,山鸟“时鸣春涧中 ”,亘古与时下打成一片,高妙的衔接组合,令人深深地感觉到“见心 ”、“见性 ”的妙谛。